一、蔡邕的評語
《晉書・天文志上》記東漢靈帝時，蔡邕在朔方上書：
宣夜之學，絶無師法。《周髀》術數具存，考驗天狀，多所違失。惟渾天近得其情（《晉書》卷十一〈天文志上〉）
三家裡，宣夜已經沒有傳人；《周髀》一家（蓋天）算法還在，但和天象對不上；只有渾天被認為最接近實情。蓋天說的細節，本站研究組還沒有寫筆記，這一頁先不展開。
二、渾天：天像雞蛋
《後漢書・張衡傳》說：「張衡字平子，南陽西鄂人也」，他「作渾天儀」，「年六十二，永和四年卒」，永和四年是 139 年。《晉書・天文志》引葛洪所見的《渾天儀注》：
天如鷄子，地如鷄中黃，孤居於天内，天大而地小。天表裏有水，天地各乘氣而立，載水而行。（《晉書》卷十一引《渾天儀注》）
《晉書》引這段只寫書名，沒有寫作者；一般把《渾天儀注》歸給張衡，是通說。同書也記了當時的反駁，王充說：「掘地一丈輒有水，天何得從水中行乎」。
三、三百六十五度四分之一
三國吳的王蕃論渾天，《晉書》錄有他的數字，其中一句是「北極出地三十六度」。
四、讓儀器跟著天轉
《晉書・天文志上》記張衡的渾象：
以漏水轉之於殿上室内，星中出沒與天相應（《晉書》卷十一〈天文志上〉）
同志另一段說，密室裡的人照儀器報星位，和觀天台的人對照，「皆如合符也」。
五、宣夜：天沒有實體
宣夜說的書很早就亡佚了，《晉書》說：「宣夜之書亡，惟漢秘書郎郗萌記先師相傳云」。郗萌記下的說法是：
天了無質，仰而瞻之，髙遠無極，眼瞀精絶，故蒼蒼然也。（《晉書》卷十一〈天文志上〉引郗萌）
日月衆星，自然浮生虚空之中，其行其止皆須氣焉。（同上）
郗萌還用遠山解釋天色：「譬之旁望遠道之黃山而皆靑，俯察千仞之深谷而窈黑，夫靑非眞色，而黑非有體也。」
六、宇宙無限嗎
郗萌說天「髙遠無極」；東晉虞喜的《安天論》說：「天髙窮於無窮，地深測於不測。」
對讀
「已有共識」「研究中」是現代研究的結論，附證據等級；「本站推想」「文化類比」是本站的想法與比喻，沒有經過證實。
天如雞蛋，地如蛋黃
現代研究已有共識
天文學至今仍用「天球」：把天體投影到以觀測者為中心的假想球面上，用來定位置。天球是座標工具，不是說天真的有一層殼。
天文學教科書通識
證據等級：通識
本站觀點文化類比
渾天說字面上是宇宙結構論，主張天包著地；它被保留下來，主要是因為好用，可以造儀器、算星位。
無法對應現代天文學分得清「計算模型」和「真實結構」，渾天說沒有這個區分。
天載水而行
現代研究已有共識
地球懸在太空中，沒有水承載。
天文學教科書通識
證據等級：通識
這一組沒有另寫觀點。
無法對應「天載水」在現代天文學裡沒有對應；當時王充就用「掘地一丈輒有水」反駁過。
三百六十五度四分之一
現代研究已有共識
古度把一周天分成約 365¼ 度，讓太陽一天走一度；今天分成 360 度。「北極出地三十六度」換成今度約 35.5°。北極的仰角等於觀測地的緯度，洛陽一帶約北緯 34 度多，數值相近。
算術換算；北極仰角等於緯度是天文學教科書通識
證據等級：通識
本站觀點文化類比
古人把一圈分成 365¼ 份，今人分成 360 度。單位不同，量的是同一個角度，所以兩套座標可以互相換算。
無法對應王蕃的觀測地點本站還沒核對，「數值相近」只是和洛陽一帶的緯度比較。
讓儀器跟著天轉
現代研究
目前沒有找到相關研究。
本站觀點本站推想
讓模型和天同步，再派人比對，就是用模型預測、用觀測檢驗。這和今天的天象儀、星曆計算是同一個思路。這是本站的類比，不是說張衡已經有近代的科學方法。
無法對應張衡水運渾象的機構沒有留下圖說；有沒有可靠的復原研究，本站還沒有查，未確認。
星體浮在虛空中
現代研究已有共識
天空沒有固體的天殼，恆星與行星的距離各不相同。日月行星的運動由引力決定，不需要介質推動。
天文學教科書通識
證據等級：通識
本站觀點文化類比
宣夜說和現代天文學都不承認「天殼」，但宣夜說是推論出來的，沒有測距。
無法對應宣夜說用「氣」作推動力，和引力是完全不同的機制；「氣」不是場，也不是能量。
遠山皆青
現代研究已有共識
晴空的藍色來自大氣分子對短波長陽光的散射（瑞利散射）；遠山看起來偏青，也和大氣散射有關。
物理學教科書通識
證據等級：通識
本站觀點本站推想
天藍和遠山發青，物理原因都和空氣散射有關，所以這個類比比郗萌自己知道的更貼切。
無法對應郗萌的結論是「靑非眞色」；現代的解釋是，藍色是真的光，來自空氣本身，不是來自「遠」。
宣夜說接近無限宇宙嗎
現代研究研究中
李約瑟特別推崇宣夜說，認為它接近近代的無限宇宙觀。
Joseph Needham & Wang Ling, Science and Civilisation in China, Vol. 3, Cambridge University Press, 1959（頁碼未確認）
證據等級：專書
本站觀點文化類比
「無極」是說天高得量不到盡頭，接近「沒有邊界」的直覺，但這不等於近代有觀測基礎的無限宇宙觀。
無法對應說宣夜說「接近」近代宇宙觀，是李約瑟的評價，學界有商榷，見下一組。
對李約瑟評價的商榷
現代研究研究中
江曉原、鈕衛星有一節專門商榷李約瑟對宣夜說的高度評價，認為宇宙有限或無限，在古代中國並不是重要問題。
江曉原、鈕衛星《天文西學東漸集》，上海書店出版社，2001（頁碼未確認）
證據等級：專書
這一組沒有另寫觀點。
無法對應這一節的頁碼與原句，本站還沒有核對；本站只轉述它的論點。
宇宙到底無不無限
現代研究研究中
Planck 衛星 2018 年的結果顯示空間曲率和「平坦」一致，但平坦的宇宙仍可能是有限的。宇宙在空間上是否無限，至今沒有定論。
Planck Collaboration (2020). Planck 2018 results. VI. Cosmological parameters. A&A 641, A6 doi:10.1051/0004-6361/201833910
證據等級：單一研究
本站觀點文化類比
現代宇宙學自己也還不能確定宇宙是否無限，所以「誰比較對」這個問題，目前沒有答案。
無法對應古人說的「無窮」是直覺，現代說的是可以用觀測檢驗的空間曲率，兩者不是同一個問題。
本站觀點
本站觀點
渾天說最穩的寫法是「一套好用的模型」；宣夜說最值得寫的是它的論證方式，不是結論像不像現代。
渾天說的結構（天包地、天載水）當時就被質疑，它的座標系統卻一直沿用。郗萌從遠山推論天色、從七曜速度不同推論沒有共同的天殼，都是從觀察出發的推論；「接近無限宇宙」是李約瑟的詮釋，有爭議。
什麼證據會讓我們改變看法：研究證明《渾天儀注》不是張衡所作，就只寫張衡「作渾天儀、制渾象」；輯佚出宣夜說原書而內容和《晉書》轉述不同，就重寫宣夜那一節。
尚待查證
- 蓋天說與《周髀算經》的筆記。
- 《渾天儀注》作者問題的研究；張衡水運渾象的復原研究。
- 李約瑟《中國科學技術史》第三卷宣夜說一節、江曉原與鈕衛星 2001 那一節的頁碼與原句。
- 王蕃「北極出地三十六度」的觀測地點。
常見問題
渾天說是什麼？
是東漢以來的一種宇宙結構論。《晉書・天文志》引《渾天儀注》：「天如鷄子，地如鷄中黃，孤居於天内，天大而地小。」它的座標系統一直沿用，和今天的天球座標同一類。
宣夜說是什麼？
主張天沒有實體，日月眾星浮在虛空之中。原書已亡，只靠《晉書・天文志》引郗萌的轉述：「天了無質」「日月衆星，自然浮生虚空之中」。
宣夜說是無限宇宙觀嗎？
李約瑟認為它接近近代的無限宇宙觀，江曉原、鈕衛星有專節商榷。宣夜說的「髙遠無極」是直覺，不是觀測；現代宇宙學對宇宙是否無限也還沒有定論。